الحديث عن الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام، يتفرع إلى بعدين لهذه الشخصية العظيمة: البعد الأول: شخصية الفتاة التي وصفها أبوها رسول الله، بأنها “حوراء أنسية”، وأنها تذكره برائحة الجنة، وأنها الصديقة الطاهرة، و”أم أبيها”، ثم إنها زوجة أمير المؤمنين، بطل الإسلام الخالد، وأم الإمامين الحسن والحسين، سيدا شباب أهل الجنة، وهي تلك المرأة العابدة، الزاهدة، والمحتشمة، صاحبة “تسبيح الزهراء” الذي علمها إياها رسول الله، ثم جرى ما جرى عليها من عسف وقمع بدأ عندها العد التنازلي لأيام حياتها لتمض شهيدة في مثل هذه الأيام من شهر ربيع الثاني على رواية، فيما تذكر الرواية الأخرى تاريخ الثالث عشر من شهر جمادى الأول.
أما البعد الثاني: فهي فاطمة، تلك الفتاة القرشية التي ولدت في مكة، ونمت وترعرعت مثل سائر الفتيات، وربما كنّ يلتقين بها ويتبادلن أطراف الحديث، وكانت شديدة الحب لأبيها كما هو المعروف عن علاقة الفتاة بالأب، وكانت تحبّ، وتكره، وتغضب وترضى، وتقوم بكل أعمال البيت، كما كان معهوداً آنذاك، من غزل الصوف، وإعداد الخبز والطعام وتنظيف البيت، فضلاً عن الاهتمام بالأولاد في بيت الزوجية.
إن الزهراء التي نعرفها اليوم بشخصيتها المقدسة وقامتها السامية، لم تكن معروفة بين الفتيات والنسوة في مكة والمدينة، لأنها كانت مثلهن من حيث الظاهر، مع فارق الحاجز المعرفي بينهنّ في تلك الفترة، وبين النساء والرجال الذين يقرأون ويعرفون عن هذه الشخصية العظيمة اليوم.
هذا الحاجز، أو الحلقة المفقودة في العلاقة بيننا وبين الصديقة الزهراء، بل ومع سائر المعصومين، هو الذي أوهم البعض بصعوبة الاقتداء بهم، والتعلم من سيرة حياتهم لما يفيدنا في حياتنا، وذلك لسببين: الأول: الفاصلة التاريخية الفاصلة بيننا وبين تلكم الرموز، لاسيما وأن الصورة الخاطئة التي وصلتنا من الثقافات الأخرى، تفيد بعدم إمكانية الاقتداء بالرموز التاريخية مهما كانت بطولاتهم، وإنجازاتهم العلمية والفكرية، فأولئك أبناء زمانهم، ولا يمكن النظر في سلوكهم وتصرفاتهم وطريقة تفكيرهم وتطبيقها على الزمن الحالي، نعم؛ نقرأ أفكارهم، وحكمهم في حدود النظريات دون التطبيقات العملية، وتحويلها إلى منهج في الحياة، فكيف كانوا يربون أبنائهم؟ وكيف كانوا يتعاملون مع الناس؟ تلك أمور ماتت مع أصحابها وصارت تحت التراب، فلابد من صياغة شخصية جديدة للإنسان وفق أفكار ونظريات مستحدثة للعالم المعاصر.
السبب الثاني: يعود إلى شخصية المعصومين الأربعة عشر عند المسلمين، لاسيما في الوقت الحاضر، فثمة من يقول باستحالة الاقتداء بمن صاغت السماء شخصيته، وجاء النصّ في حقّه بالإمامة والولاية، كما هو الحال في النبوة، فهو معصوم عن الخطأ والزلل، وهذا يدفع البعض لاختيار شخصيات بارزة في التاريخ القديم أو الحديث من المتفوقين علمياً وفكرياً ليكونوا القدوات لهم، وهو ما صرّح به أحد طلبة الجامعة لي عندما تحدث عن فيلسوف غربي، وقال إنه متأثر بشخصيته وأفكاره، فسألته عن رأيه بأمير المؤمنين، فقال: “كيف استفيد من شخصيته وهو إنسان معصوم، بينما ذلك الفيلسوف إنسان مثلي”.
فاطمة الفتاة الحنون
كانت فاطمة في مقتبل العمر، ربما في الخامسة أو السادسة من العمر وهي تستقبل أباها رسول الله وقد تعرض للأذى النفسي من مشركي مكة، فكانت تزيل الأوساخ عن رأسه وبدنه وهي تبكي بكاءً مراً، تعبيراً عن مدى حبها وإخلاصها لأبيها.
عملت بجدّ وبكل مشاعرها وقواها، على سد فراغ أمها خديجة، فكانت تواسي أباها وهو يواجه عناد المشركين وحربهم لرسالة السماء، وتضخّ في بيت النبوة الحنان والحُب بما يخفف عنه كل تلكم الضغوط الرهيبة من حصار، وتجويع، وتشريد، وتعذيب وتصفية جسدية.
هذه العلاقة الغريزية بين البنت والأب جسدتها الزهراء بشكل رائع ومميز بالإيمان العميق والصادق بما كان يحمله أباه من رسالة عظيمة إلى البشرية، وإلا فقد كانت فتيات أخريات في العرب يفتخرْن بآبائهنّ وإن لم يكونوا جديرين بالفخر والمديح، كما نُقل عن العجفاء بنت علقمة السعدي، تلك الفتاة التي أطلقت مقولتها وصار مثلاً وحكمة: “كلّ فتاة بأبيها معجبة”، وقيل في هذا السياق أن علقمة –والد العجفاء- كان بخيلاً وجباناً.
في بيت الزوجية
ومثل أي فتاة أخرى في الأيام الأولى من الزواج، فان أحبّ ما تمتلكه الفتاة الثياب الجميلة، إلى جانب الحُلي الذي لم يكن للصديقة الطاهرة منه نصيب، ولكن كان عندها “قميصاً” جميلاً من هدايا الزواج، وقبل أن يستقر هذا القميص في حجرة فاطمة طويلاً حتى طُرقت بابها، فسألت عن الطارق، قال: فقير. فراحت تبحث عن شيء تعطيه، فلم تجد سوى هذا القميص الجديد الذي يمثل ذكرى عزيزة على قلب كل فتاة، ولكن الحفاظ على قلب الفقير من التصدّع أعزّ على الزهراء من القميص الذي يبلى بعد حين، فيما تبقى ذكرى العطاء على مدى الأزمان والدهور، ثم نأتي اليوم ونتحدث عنه، وستتحدث عنه الأجيال القادمة إلى يوم القيامة.
فهل هذا يفسّر حالة اللااهتمام بالمسائل المادية في الحياة لدى الصديقة الزهراء، على أنها “حوراء إنسية”، وأنها فوق المظاهر التي يهتم بها سائر الناس؟
أرادت الزهراء ذات يوم استقبال أباها وزوجها من رحلة لهما، بأبهى صورة، تقول الرواية في بحار الأنوار: “فصنعت فاطمة، عليها السلام، مسكتين من ورق وقلادة وقرطين وستراً لباب البيت لقدوم أبيها وزوجها”، ولم تكن الحُلي من الذهب أو الجواهر الباهظة الثمن، وإنما من الفضة، فكانت سوار وحجل وقلادة وقُرط، إلى جانب الستر وكان قماشاً ربما جميل المنظر على باب دارها، فبعد أن دخل عليها رسول الله، وخرج قرأت في وجهه العتب وعدم الرضى، وقبل أن يستقر في المسجد أرسلت الستر والحُلي إليه وقالت: لينفقها في سبيل الله، فقال، صلى الله عليه وآله، قولته المشهورة: “فعلتها فداها أبوها” ثلاث مرات أمام مرأى ومسمع من جموع المسلمين.
وفي علاقتها بزوجها أمير المؤمنين، فهي كأي إمرأة في المدينة ترغب أن ترسم على شفاه زوجها البهجة والسرور من خلال ما تقدمه طعام أو شراب يخفف عنه ما يبذله من جهود خارج البيت، هذا إلى جانب الابتسامة الرقيقة والوجه المُنبسط، ولكن الصديقة الزهراء ضغطت على مشاعرها وأخفت حاجتها لبعض المواد الغذائية الأساسية في البيت، مثل الدقيق، أو التمر، أو السمن، أو غيرها على زوجها أمير المؤمنين، حتى إذا جاء ذات مرة واستقر في مكانه ليستريح، وطلب من الزهراء أن تقدم له ما عندها من الطعام فكانت المفاجأة أن لا شيء في البيت من الطعام؟! فاستغرب الإمام، عليه السلام، وسألها عن السبب في عدم طلبها منه طيلة الفترة الماضية، أجابت: “امتثالاً لوصية رسول الله بأن لا تطلبي من زوجك شيئاً”.
بالامكان استخراج عبرتين من وصية النبي الأكرم في عدم طلب الزوجة من زوجها شيء، العبرة الأولى: لتحميل الزوج مسؤولية تلبية احتياجات البيت، وبشكل ذاتي وطوعي، والعبرة الثانية: تكريم المرأة ورفعها فوق الطلبات مهما كانت، لنتخيل زوجة يأتي لها زوجها بكل ما تريد من ملابس ومواد أساسية من طعام وشراب ومستلزمات البيت دون أن تتكلف عناء الطلب والتذكير والإلحاح، في أي مرتبة تضع نفسها؟
لا ننسى، ولا تنسى المرأة المسلمة –والفتاة- أنها غير ملزمة بالمرة بأن تكون مثل الصديقة الزهراء، كما نفى ذلك أمير المؤمنين ذلك بالنسبة للرجال في كلمته الشهيرة إلى عثمان بن حُنيف واليه على البصرة: “ألا وإن أمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه –قطعتين من الملابس- ومن طعامه بقرصيه، ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفّة وسداد”، ولكن؛ بنات حواء مدعوات جميعاً إلى واحة السعادة والهناء من خلال سلسلة من الخطوات والبرامج الرائعة في الحياة اليومية.
ومن أروع البرامج؛ العلاقة مع الجيران فكانت تكثر من الدعاء لجيرانها، ولا نعلم هل يا ترى كانوا من الورع والتقوى والزهد مثلها؟! لا يُهم عند الصديقة الزهراء، فهي سلسلة الأنبياء والمرسلين الذين يدعون لغيرهم قبل أنفسهم، على أمل الهداية والصلاح والسعادة، حتى سألها ابنها الإمام الحسن عن سبب كثرتها للدعاء للجيران قبل الدعاء لهم، فقالت: “بُني الجار ثم الدار”، ويالها من كلمات تختزل دلالات ومعانٍ عظيمة، ليس أقلها التواصل، والتكافل، والمحبة، والتسامح، ومن ثم؛ توثيق العلاقات الاجتماعية.
حياة الصديقة الزهراء، سلام الله عليها، كانت مشحونة بالأحزان والشجون والتحديات من نعومة الأظفار وحتى بيت الزوجية، وإلى آخر ساعة من حياتها الشريفة، وكانت مفعمة أيضاً بالحب والحنان والألفة والعطاء، وهذا ما جعلها نموذجاً يحتذى به لدى كثير من نسوة المدينة آنذاك، لامرأة تكسب عزتها وكرامتها من احترامها لأبيها و زوجها، فيما تقذف بالغضب والمواقف الحازمة على الباطل والانحراف والطغيان، وهذا يبدو عين العقل والمنطق، ولمن يسأل عن دليل انعكاس الأخلاق الفاطمية على أخلاق المرأة العربية قبل ألف وأربعمائة عام يمكنه مراجعة محطات من أحداث عاشوراء، وكيف أن زوجة زهير بن القين كانت الدافع الأساس للتحول نحو معسكر الإمام الحسين، عندما ذكرته بأن “الدعوة جاءتك من ابن بنت رسول الله” -مضمون الرواية-، أو تلك الأم التي شجعت ابنها على اللحاق بأبيه ليستشهد بين يدي الامام الحسين، وهي تقول: بيّض وجهي أمام الصديقة الزهراء، فهل نعتقد أن هذه النسوة وأخريات كُثر كُنّ بعيدات عن الصديقة الزهراء رؤية أو سماعاً من الأمهات؟
يمكنك الاشتراك على قناتنا على منصة يوتيوب لمتابعة برامجنا على: قناة النعيم الفضائية