إن بعض الروايات الشريفة التي وردت عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) اثنت على رجال قاموا بمهام استثنائية وحرجة في الوقت نفسه لان مهمتهم تتطلب تحليهم بصفات معينة منها:
🔸ـــ الاخلاص المطلق للقيادة الحقة.
🔸ـــ الشجاعة المنقطعة النظير، ان تعمل مع حاكم جائر طاغي وولاؤك لجهة يعدها عدوة له هذا امر في غاية الخطورة.
🔸ـــ الطاعة الواعية المطلقة للقيادة الحقة.
🔸ـــ الحنكة السياسية والمعرفة الادارية لإيجاد التوازن الذي يضمن به اداء المهمة المكلف بها.
🔸ـــ انكار الذات امام التكليف وتحمل التسقيط الاجتماعي الذي يصدر ممن ينتمي لجهة الحق.
🔸ـــ بالإضافة الى صفات اخرى كضبط النفس وعدم اظهار أي تفاعل مع ما يذكره اعداء اهل البيت (عليهم السلام).
من هؤلاء الرجال علي بن يقطين وعبد الله بن سنان، فلا يتصور أحد ان هذه المهام أعني العمل مع السلطان الجائر مهمة سهلة يسيرة، فلو كان هاجس اكتشاف امره وحده لأرّق شجعان الرجال. كما ان حجم الخدمات التي يقدمها للناس والخير الذي يجلبه لهم مضافا للمخاطر جعل الائمة (عليهم السلام) يضمنون لهم السلامة في الدنيا والجنة في الاخرة.
من كتاب حقوق المؤمنين : لأبي علي بن طاهر قال : (استأذن علي ابن يقطين مولاي الكاظم (عليه السلام) في ترك عمل السلطان فلم يأذن له وقال : لا تفعل فإن لنا بك انسا ، ولإخوانك بك عزا، وعسى أن يجبر الله بك كسرا، ويكسر بك نائرة المخالفين عن أوليائه، يا علي كفارة أعمالكم الاحسان إلى إخوانكم اضمن لي واحدة وأضمن لك ثلاثا ، اضمن لي أن لا تلقى أحدا من أوليائنا إلا قضيت حاجته وأكرمته ، وأضمن لك أن لا يظلك سقف سجن أبدا ولا ينالك حد سيف أبدا ، ولا يدخل الفقر بيتك أبدا ، يا علي من سر مؤمنا فبالله بدأ وبالنبي (صلى الله عليه وآله) ثنى وبنا ثلث ). بحار الانوار ج 48 ص 136
و(عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: خرجت عاما من الأعوام ومعي مال كثير لأبي إبراهيم (عليه السلام)، وأودعني علي بن يقطين رسالة يسأله الدعاء، فلما فرغت من حوائجي وأوصلت المال إليه، قلت: جعلت فداك سألني علي بن يقطين أن تدعو الله له، قال: للآخرة؟ قلت: نعم، قال: فوضع يده على صدره ثم قال: ضمنت لعلي بن يقطين ألا تمسه النار أبدا). معجم رجال الحديث السيد الخوئي ج 13 ص 244
ولم يقتصر الامر على علي بن يقطين فقد كان قبله عبد الله بن سنان الذي كان يشغل منصبا مهما في حكومة المنصور والمهدي العباسيين وكان من العلماء والثقات.
ورد عن عمر بن يزيد، قال: (سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول، وذكر عبد الله بن سنان، فقال: أما أنه يزيد على السن خيرا، وكان عبد الله بن سنان مولى قريش على خزائن المنصور والمهدي). اختيار معرفة الرجال ج 2 ص 720
وعده البرقي في أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلا: (عبد الله بن سنان مولى قريش وكان على خزائن المنصور والمهدي). وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق لذم واحد منهم) معجم رجال الحديث السيد الخوئي ج 11 ص 225
وليسمع كل شجاع مؤمن بالمشروع الرسالي ينبري للعمل مع الطواغيت ويكون على قدر المسؤولية ما وصفتهم الروايات وبخاصة هذه الرواية:
عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : أبو الحسن الرضا (عليه السلام) : ( إن لله تعالى بأبواب الظالمين من نوّر الله وجهه بالبرهان ومكّن له في البلاد ، ليدفع بهم عن أوليائه ويصلح الله بهم أمور المسلمين ، إليهم ملجأ المؤمن ( المؤمنين ) من الضر ، وإليهم يفزع ذو الحاجة من شيعتنا ، وبهم يؤمّن الله روعة المؤمن في دار الظلمة ، أولئك المؤمنون حقا ، أولئك أمناء الله في أرضه ، أولئك نور [ الله ] ، في رعيتهم يوم القيامة ، ويزهر نورهم لأهل السموات كما تزهر الكواكب الدرية لأهل الأرض ، أولئك من نورهم نور القيامة ، يضئ منهم القيامة ، خلقوا والله للجنة وخلقت الجنة لهم ، فهنيئا لهم ، ما على أحدكم أن لو شاء لنال هذا كله . قال : قلت بماذا جعلني الله فداك ؟ قال : يكون معهم فيسرنا بإدخال السرور على المؤمنين من شيعتنا ، فكن منهم يا محمد) . رجال النجاشي ص 331
لعل الفهم السائد عند الشيعة هو الابتعاد عن الحكومات الطاغية خوفا من الاحتراق بنارهم بناء على فهم منقوص لبعض الروايات التي وردت بالمنع من العمل مع الطغاة، وهذا الخوف مستمر الى اليوم وان كان شكل الطاغي اختلف نوعا ما وتغير لبوسه الا ان الحكم واحد. والحقيقة هو ليس خوفا من نار الاخرة بل من النار الاجتماعية وأعنى انه يخاف على سمعته وبرستيجه المزعوم حتى وان كان ثمة امر من قيادته الحقة بضرورة السعي للوصول الى السلطة لخدمة الناس وجلب الخير لهم، فتسمع التبريرات بشتى الطرق، في حين القيادة الواعية صرحت وبينت لهم الموقف الصحيح من الحكومة الظالمة وكيفية التعامل معها لكن مما يؤسف له ان المجتمع يتناسى المعلومة إذا لم تكن في صالحه، فلنسمع موقف المرجع اليعقوبي في هذا الموقف:
(فالموقف الحازم الرافض لولاية الجائرين لا يمنع من زج المخلصين الكفوئين الذين يحفظون الحق ويدافعون عنه ويحسنون الى المحرومين والمستضعفين في مناصب الدولة. وهذا التنبيه يؤسس لفقه التعايش مع السلطات غير الشرعية وقد تختلف أنماط التعامل معها بناء على اختلاف أنظمتها السياسية الحاكمة، فقد يرى الفقيه ضم اتباعه في كيان سياسي ونحو ذلك إذا كانت الحياة السياسية تسمح بذلك، او يدخلهم افرادا في العمل السياسي من دون جمعهم في كيان واحد وهكذا بحسب ما يراه صالحا في ضوء المنهج الرباني، وهذا التفكير مما تغافل عنه او تقاعس عنه الفقهاء عبر التاريخ الا من افذاذ معدودين كالعلامة الحلي والمحقق الكركي والشيخ البهائي والشيخ كاشف الغطاء (قدس الله ارواحهم)) . فقه الخلاف الشيخ محمد اليعقوبي ج 9 ص 401
فمن المفروض على من ينتمي لقيادة واعية ان يعمل على وفق رؤاها وليس على هواه او نظرة المجتمع القاصرة.