الغيرة الفاطمية ، والفتوة؛ السبب ،والمسبب

مواصفات الفتى الكامل الجزل قرآنياً:

بعد أن تبين من خلال ما سبق من أن المراد من الفتى بالمنظور الاسلامي ، هو الكامل الجزل الذي يتصف بصفات الكمال على عدة مستويات وجوانب.

نقف هنا أمام اقتباس بعض تلك المواصفات من خلال مرور سريع عند آيات فتية الكهف في سورة الكهف، وآيات نبي الله ابراهيم في سورة الأنبياء..

حيث نذكرها تباعا دون تفصيل، تاركين التفصيل، وكيفية الحصول عليها الى مقام آخر، مع ملاحظة إننا حين نقتبسها من الآيات المذكورة لا ندعي بالضرورة كون ما نطرحه طرحا تفسيريا يُنظر فيه الى أنَ هذا كان مما نُظرَ اليهِ حينَ النزول، فما هو إلا من باب التدبر ،والإستشهاد بالكلمات القرآنية لاغير.

الإيــمـــان بـالـقـضـيـة (إنهم فتية أمنوا بربهم):

فأي فتى صاحب قضية حقة ، لا يمكن أن يكون فتى إلا ان يؤمن بحقانية تلك القضية ..وقضية التوحيد قضية لا تنفك عن ذلك،
وكونه مؤمنا بقضيته شرط لاتصافه بعلو الهمة المطلوبة تجاه قضيته؛ ولذا لا ترى المرتزقة من أهل الهمم، والارادة.

عـلـو الـهـمـة وقـوة الإرادة:

حيث وصفهم بـ(الفتية) وهو لفظ لا ينحصر بالفتوة العمرية بل يتعداه إلى فتوة الارادة فـ(ملاك الانسان بإرادته ) كما يقول الفلاسفة..وهي صفة مفروغ من لابديتها للفتى بعد الاتفاق على المعنى القرآني للفتي
(اسألك من الشهادة أقسطها..ومن العبادةِ انشطها..ومن الهمم أعلاهــا)

تــوفــر الأهـلـيـة والـمـؤهــلات:

وهي صفة يمكننا أن نأخذها بنحو من الانحاء من قوله تعالى(وزدناهم هدى)
فلم يقتصر القران على وصفي الفتوة والايمان فألحَقَ بذكرِهما ذكر زيادة الهدى …والهدى على انحاء: –

-الهدى العقدي وهو متضمن من أو بعنصر الايمان بالقضية
– والهدى السلوكي وهو لا يقف عند الاخلاق فحسب بل يصل الى توفر المؤهلات المادية لتحقق الاتصاف بالفتوة..
ولعل توفر بعض القدرات المهارية مما يندرج تحت (وزدناهم هدى) وفقا لهذا الفهم

ولعل اخــتـيــار الالــيــة الـمـنـاسـبـة شرط للحصول على هذه المؤهلات ، بل ولتقدم مسيرة أهل الفتوة ؛ فقد اختار فتية الكهف وفقا للايات التي نحن بصدد مصاحبتها هنا ..اختاروا الثورة والقيام(إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
فاختيار آلية الوصول الى الهدف أمر مهم جدا لتحقق النتائج المرجوة

ومن مواصفات الكامل الجزل:

إعــتـزال الـبـاطـل وأهـل الـبـاطـل
(وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ)
فاعتزالهم من اهم مسببات الكمال..وهو أمر لا يخفى على أهل التربية.

الايــمـان بـحـاكـمـيـة الاســــلام
(ربنا رب السماوت والارض)
فعلى مستوى التنظيرات السياسية مثلا كان من ادبيات بعض الشيعة التنظير لحاكمية الاسلام على كل جزئيات الحياة برجوع الامة الى الفقهاء العدول؛ ومن الغريب ، ان بعض هذا البعض اصبح يتنازل علنا عن هذه الجزئية المهمة ،فأخذ ينظر الى غير ذلك..

ومن الطبيعي جدا ان نطلق على هذا التنازل انثلاما للصفة الاولى صفة الايمان بالقضية، فالتنازل عن مبدئ حاكمية الاسلام كاشف عن ضعف الايمان به
هذه الحاكمية التي أشار لها فتية الكهف
(إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا)،
بل واشار لها ابو الانبياء ابراهيم عليه السلام في اباته التي سنقف عندها ايضا
(قال بل ربكم رب السماوات و الأرض الذي فطرهن و أنا على ذلكم من الشاهدين)

الـتـحـصـن واللـجوء إلـى الـمـلاذ بـمـخـتـلـف أنـحـائـه
(فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا )
ونعني بمختلف انحائه،لابُدية تحصن الفتى ولجؤه الى كهفه المعنوي ، وكذلك الى كهفه الفكري، فضلا عن المادي ، المتمثل بالقوة الخارجية كالمال ، والسلاح، ووجود الناصر.. وغير ذلك..

فلابد لنا أن نأوي إلى كهف لنبدأ طريق الوصول الى مرحلة الاتصاف بالفتوة والحصول على ثمارها
فان الامة التي تلجأ الى غير حكم الله – مثلا- ويعلن بعضها تبجحا انه لا يؤمن بحاكمية الاسلام تحتاج الى صدمة فكرية تعيدها الى منهج القران والعترة..
(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )

هـــــــذا ولــو ذهبنــا إلى آيــات فـتـوة ابـراهـيـم في سورة الانبياء ،لوجدنا ما نبتغيه ايضا ، ومنه:

الــفـتـى الــرشـيـد الـعـــارف بالحق، وأهله ؛الـمـُميـز للباطل ،وأهله.

( ولــقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين)
فرشد ومعرفة المتصف بالفتوة جزء من هدا الاتصاف،بل و هو ضابط مهم جدا لتوجيه صفة الجرأة لديه الى محلها، وإلا لكان ممن يحسب أنه يُحسنُ صنعا، وهو لي

س من ذلك بشيء.

الــفـتـى الـنــاطــق ..
الـتـصـريـح بـبـطلان الـبـاطل، في قولهم (يذكرهم) في الاية
(قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ )
وهذه الصفة هي من لوازم الفتوة غالباً، وهي نتيجة حتمية لمن لديه سمة الغيرة العلوية الفاطمية..

الــفـتـى الـنـــاصح..
فاتصافهُ بالنصح ايضا احدى اهم صفاته وخصوصاً مع الاقرب فالاقرب
(إذ قال لأبيه و قومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)
(قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين)
(قال لقد كنتم أنتم و آباؤكم في ضلال مبين)
فالفتى نــاصح ذو حـجـة ، وهــــــــــذا ما سنجده ايضا بضرورة اتصافه وحصوله على

مـلـكــة مُـحـاججة الـخـصم ،و الحوار بالحجة
(أ فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا و لا يضرك)
(قالوا أ جئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين)

الــشــهــادة والالـتــزام فبعد أن صرح بربوبية الله تعالى في الارض وفي السماء نراه يقول
(و أنا على ذلكم من الشاهدين)
والشهادة التي نريد ان نشير لها هنا هي الشهادة العملية لا الشهادة اللفظية فحسب

فإدعــــــــاء الاسلام وعدم الايمان بحاكميته تناقض واضح….!

وهذ ما مر ذكره، وسيأتي في الصفة الآتية وهي:

الــمـوقـف الـصـلـــب وتـطـابـق الافـعــــال مع الُـمـدعـَيـــات
(فجعلهم جُذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون)

فكما ان من لابُديات الفتى المؤمن التزامه بالقانون الالهي؛ فان من لابُدياته ايضا صدور المواقف الصلبة منه كما فعل ابراهيم حيث جعلهم جُذاذا ليطابق فعله قوله
(و تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين)
هذه الاية التي تكشف ان من مواصفات الفتى المؤمن

الـــشــجـــاعــــة
و الا فكيف له ان يصرح لهم أنه سيكيد بأصنامهم العزيزة ، و إنْ كان القليل من اهل التفسير يرى أن المراد أنه صرح لهم علنا، ومشهورهم يقول انه عزم وصمم على فعل ذلك
(و تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين)
ووجود هـــذا العزم وحده كاف في كثير من الأحيان لأن يتصف الإنسان بالفتوة

هـــــــذا ولـعــل بـعـضـنــا يضعف وتختلط عليه التشخيصات أحيانا ، فتأخذه الأوهام بخصوص بعض أهل الفتوة لشدة الإعلام الموجه ضدهم
لكن الحق أنَ

المتصف بالـفـتـــوة غـالـبــا مــا يكون مــذمــومــاً من أهل الباطل وما أكثرهم
(قالوا من فعل هذا بالهتنا إنه لمن الظالمين)
فهم يتهمونه بالظلم وبغير ذلك مما يتهمون.

امــــــــا هــــو فنراه غير ذلك ..فهو على مستوى الخطاب ذوحــكـمــة واخـتيار مناسب للجواب
«قالوا ء أنت فعلت هذا بالهتنا يا إبراهيم»
«قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون»

ونرى أنه ممن لــه دور فــــي تـنـبـيـه الاخرين
(فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون)
فيلتفت هؤلاء الاخرين لظلمهم لكثرة ما ينبههم أهل الفتوة
(ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون)

والفتى هو:
الــبـــاحـث عـن مُـنـطـلـق لاقـنــاع الـخـصـم..
فبعد اعترفوا بعدم نطقهم (قال أ فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا و لا يضركم – إلى قوله – أ فلا تعقلون)

هذه بعض المواصفات التي يتصف بها الفتى قرآنيا اخذناها من هذه الآيات..
ورغم انك تجد مـظـلـومـيتـه مـن قـبل قومه عادة
(قالوا حَرِقُوهُ و انصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين)

لكن الله تعالى ينصر من نصره فها هو الفتى ابراهيم ونصر الله بعد تحقق الشروط وفقا لآية ليست من آياتنا هذه
(ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم) محمد /7
فيقول جل ذكره بعد أن كان من فتاه كل ما ذكرناه وزيادة
(قلنا يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم)
(و أرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين)

واخيرا ، أقول :
أنه لابد منا أن نبحث عن الكمال الجزل ، الذي أريد لنا ، ولعل هذه الكمالات التي مرت هي قليل من كثيرٍ لابد من الإلتفات إليه؛ بل ولابد من الوقوف عند كيفيات الحصول عليها ،واحدة تلو الأخرى ، وهذا ما يحتاج منا الى وقفات اخرى مع النصوص الشرعية ذات العلاقة، ولاسيما الروائية منها. وصلى الله على أكمل أهل الفتوة و أفتاهم ، و آله الطيبين الطاهرين، جل من سواهم.

الشيخ حازم الشحماني
الجمعة 3 شوال 1440 /2019/6/7