ترتكز المعاير الأخلاقية على أساس الفصل بين التداخل المضموني الذي يظهر في السلوك والتصرفات ، وما يستعمل من مفردات في التعامل مع الآخرين.
و الازدواجية تشكل مفردة معيارية في منظومة سفر المعاير الأخلاقية، حيث تكون فاصلا بين الشخصية الواضحة والملتبسة .
و أول ما يلفت النظر إلى أزدواج السلوك في الإنسان ، من زاوية قرآنية قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف:2 – 3]. فالنداء موجه مباشرة إلى المؤمنين ! مما يكشف عن كون الإيمان بدرجة من الدرجات لا يحصن الفرد من تعدد في سلوكه وشخصيته ، ولا يؤمن له وحدة الشخصية ووضوحها .
ومن هنا مثلت هذه المفردة _ من ناحية المضمون وإن تعدد العنوان المعبر عنها _ موضوعة للدراسات النفسية أرضية كانت أم سماوية وما يستتبعها من آثار.
وللقرآن إشراقاته الرقمة في بيان خفايا سريرة الإنسان وما تنطوي عليه ببعديها السلبي والإيجابي وكيفية معالجة السلوك و الثنائي وتعديله إلى حيث السلوك الوحدوي الواضح .
و حيث كان القرآن دواء لتعديل السلوك كما في قوله تعالى : ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ قَد جاءَتكُم مَوعِظَةٌ مِن رَبِّكُم وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدورِ وَهُدًى وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنينَ﴾ [يونس: ٥٧] . وكان المؤمن أكثر انتفاعا من غيره في الإستفادة من دواء القرآن الكريم كما في قوله تعالى : ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنينَ وَلا يَزيدُ الظّالِمينَ إِلّا خَسارًا﴾[الإسراء: ٨٢] . كان الوقوف عند إرشاداته ، وتتبع توصياته، وقاية خير من العلاج ؛ فعن الامام الرضا (عليه السلام ) إذا قرأ يا أيها الذين آمنوا قال: ” لبيك اللهم) لبيك سرا ” (١). فكان نداء القرآن علاجا لتعديل السلوك فيما لو نافى الفطرة الإنسانية السليمة .
ويجمع قوله تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف:2 – 3]. بين الصلاح والإصلاح ، حيث يكون الأول مع فعل ما يقول، وإلا فهو أزدواجية أخلاقية، تنافي الطابع العقلائي، كما في قوله تعالي: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة:44].
ويكون الثاني ( الإصلاح ) أيضا عند فعل ما يقوله ، كما في قوله تعالى: ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ﴾ [هود: من الآية88]. فمعيار الصلاح, والإصلاح وحدة السلوك، وتطابق القول والعمل .
فإذا كان مطابق القول العمل ، وكان العمل حين صدور القول ، كان قولا سديدا، كما في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ﴾ [الأحزاب:70 – 71] .
و” السديد من السداد وهو الإصابة والرشاد فالسديد من القول ما يجتمع فيه مطابقة الواقع وعدم كونه لغوا أو ذا فائدة غير مشروعة كالنميمة وغير ذلك… “و” قوله تعالى: (يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) رتب على ملازمة القول السديد اصلاح الأعمال ومغفرة الذنوب وذلك أن النفس إذا لازمت القول السديد انقطعت عن كذب القول ولغو الحديث والكلام الذي يترتب عليه فساد”. . ومنه يتضح المقابل ،أي مع عدم السداد ، حيث ازدواجية الشخصية.
ومن هنا شكلت وحدة السلوك وتعدده فيصلا معياريا في الأخلاق من حيث الأزدواجية والوضوح، بين المترددة والثابتة.
وهي قد تبرز في ميادين متنوعة، فقد تكون في المعايير المهنية ، أو والأخلاقية، أو الدينية، أو حتى الإنسانية منها، وتمتد لتصل إلى الإعلام ونقل الواقع.
بقلم الشيخ عماد مجوت العلياوي